M. Tata Taufik<\/p>\n\n\n\n
Ungkapan religius hadir dalam percakapan Muslim Indonesia ketika penutur bersyukur, menghadapi kehilangan, menyatakan harapan, atau merespons keadaan yang mengusik emosinya. Artikel ini mengkaji hubungan antara makna keagamaan, fungsi situasional, dan internalisasi iman melalui telaah ulang makalah berbahasa Arab karya penulis tentang bahasa dan budaya Arab dalam percakapan Muslim Indonesia. Kajian menggunakan analisis dokumen secara kualitatif dan pembacaan konseptual terhadap contoh ungkapan dalam naskah tersebut, disertai dialog terbatas dengan kajian Piamenta, penelitian pragmatik, dan psikologi agama. Analisis menunjukkan bahwa makna dasar keagamaan dapat hadir bersama fungsi emosional dan sosial; ungkapan serta cara penggunaannya diwariskan melalui komunikasi antargenerasi; dan asosiasi lokal dapat mempersempit atau memperluas makna yang dikenali pendengar. Artikel mengajukan proposisi bahwa ungkapan religius dapat menjadi ekspresi internalisasi iman ketika penutur menghubungkan pengalaman dengan makna keagamaan yang dipahaminya. Hubungan tersebut tidak dapat ditetapkan hanya dari bentuk verbal. Implikasinya bagi komunikasi pendidikan Islam adalah perlunya menghubungkan pembiasaan tuturan dengan pemahaman, refleksi emosi, keteladanan, dan tindakan. Artikel ini menawarkan kerangka untuk penelitian lanjutan, tanpa mengklaim representasi nasional maupun pengukuran kedalaman iman.<\/p>\n\n\n\n
Kata kunci: ungkapan religius; internalisasi iman; emosi; pragmatik; komunikasi pendidikan Islam.<\/p>\n\n\n\n
Religious expressions occur in Indonesian Muslim conversation when speakers express gratitude, respond to loss, articulate hope, or encounter emotionally salient situations. This article examines the relationship between religious meaning, situated functions, and the internalization of faith through a reanalysis of the author\u2019s Arabic manuscript on Arabic language and culture in Indonesian Muslim conversation. It employs qualitative document analysis and conceptual interpretation of the manuscript\u2019s examples, complemented by a limited dialogue with Piamenta\u2019s work, pragmatic research, and the psychology of religion. The analysis identifies the coexistence of religious meanings and emotional or social functions, the intergenerational transmission of expressions and their situated use, and local associations that reshape listeners\u2019 interpretations. It proposes that religious expressions may manifest internalized faith when speakers connect experience with understood religious meanings. Verbal forms alone, however, cannot establish this relationship. Implications for Islamic educational communication include integrating habitual expressions with understanding, emotional reflection, exemplary conduct, and action. The article offers a framework for further empirical research rather than a nationally representative account or a measure of personal faith.<\/p>\n\n\n\n
Keywords: religious expressions; internalization of faith; emotion; pragmatics; Islamic educational communication.<\/p>\n\n\n\n
Dalam kehidupan Muslim Indonesia, bahasa agama hadir dekat dengan pengalaman sehari-hari. Seseorang mengucapkan alhamdulillah setelah menerima kabar baik, astagfirullah ketika berhadapan dengan sesuatu yang mengganggunya, atau insyaallah ketika menyampaikan rencana. Tuturan tersebut membawa makna yang dikenali melalui pendidikan agama, tetapi penggunaannya berlangsung dalam percakapan dengan situasi, hubungan, dan nada suara yang beragam. Kehadiran ungkapan itu membuka pertanyaan tentang bagaimana iman memperoleh bentuk verbal dalam kehidupan sosial.<\/p>\n\n\n\n
Pertanyaan tersebut telah menjadi perhatian penulis dalam makalah Bahasa dan Budaya Arab dalam Percakapan Muslim Indonesia, yang judul aslinya adalah al-Lughah wa al-Thaq\u0101fah al-\u02bfArabiyyah f\u012b Takh\u0101\u1e6dub al-Muslim\u012bn bi-Ind\u016bn\u012bsiy\u0101.<\/em> Naskah itu membedakan kosakata serapan dan ungkapan religius, kemudian membandingkan makna dasarnya dengan penggunaan yang dikenali dalam masyarakat. Artikel ini melanjutkan perhatian tersebut dengan menempatkan hubungan iman, emosi, dan pendidikan sebagai persoalan konseptual utama.<\/p>\n\n\n\n Salah satu contoh dalam makalah awal ialah penggunaan inna lillahi wa inna ilaihi rajiun sebagai pembuka pengumuman kematian melalui pengeras suara masjid. Pengulangan dalam situasi tersebut membuat ungkapan itu segera diasosiasikan dengan kabar duka. Dalam naskah awal, penulis juga mencatat bahwa asosiasi tersebut dapat menimbulkan ketakutan pada anak. Catatan ini merupakan pengamatan penulis yang belum disertai pengukuran atau dokumentasi sampel; nilainya di sini ialah menunjukkan bagaimana pengalaman sosial ikut membentuk pemahaman terhadap bahasa agama.<\/p>\n\n\n\n Tulisan ini menjawab tiga pertanyaan. Bagaimana makna religius hadir bersama fungsi emosional dan sosial dalam ungkapan yang dicatat pada naskah awal? Dalam pengertian apa tuturan dapat dibaca sebagai ekspresi internalisasi iman? Bagaimana hubungan itu dapat dikembangkan menjadi perhatian komunikasi pendidikan Islam? Tujuannya adalah menyusun kerangka penafsiran yang tetap menghargai makna keagamaan sekaligus memperhatikan bukti penggunaan bahasa dalam konteks.<\/p>\n\n\n\n Piamenta (1979), melalui Islam in Everyday Arabic Speech,<\/em> menyediakan pijakan tematik tentang hubungan tuturan sehari-hari dan kehidupan keagamaan. Daftar isi bukunya mengelompokkan pembahasan ke dalam kecemasan dan rasa takut kepada Allah, kepercayaan, ketergantungan manusia, perlindungan, pengampunan, ketetapan, serta kehendak Allah. Pemanfaatan buku tersebut dalam artikel ini dibatasi pada struktur tematik. Kerangka tematik itu membantu menempatkan tuturan dalam pengalaman hidup, sedangkan kajian pragmatik mengarahkan perhatian pada pekerjaan yang dilakukan ungkapan di dalam interaksi. Clift dan Helani (2010), berdasarkan abstrak penelitian mereka tentang percakapan Arab Levantin, menunjukkan penggunaan insyaallah dalam penutupan urutan percakapan dan peralihan topik. Temuan tersebut menegaskan pentingnya memeriksa posisi tuturan dan respons lawan bicara. Fungsi yang ditemukan pada korpus mereka tidak secara otomatis berlaku pada masyarakat Indonesia, tetapi menyediakan pertanyaan pembanding yang berguna.<\/p>\n\n\n\n Dalam psikologi agama, Pargament (1997) membahas hubungan agama dan cara menghadapi keadaan sulit. Orientasi umum ini memberi ruang untuk memikirkan bahasa agama sebagai salah satu sumber pemaknaan ketika manusia berhadapan dengan tekanan. Artikel ini tidak menguji efektivitas psikologis suatu ungkapan. Dugaan bahwa tuturan membantu mengarahkan emosi diajukan sebagai kemungkinan yang memerlukan bukti tentang pengalaman penutur dan perubahan responsnya.<\/p>\n\n\n\n Internalisasi iman dalam artikel ini berarti proses ketika makna keagamaan yang dipelajari menjadi bagian dari cara seseorang memahami pengalaman dan menentukan respons. Definisi tersebut merupakan rumusan kerja artikel, bukan ukuran psikometrik atau penetapan kualitas iman. Tuturan menjadi salah satu jejak yang dapat diamati dari proses tersebut. Jejak itu perlu dibaca bersama penjelasan penutur, situasi penggunaannya, dan tindakan yang menyertainya.<\/p>\n\n\n\n Analisis membedakan tiga lapisan makna. Lapisan pertama adalah makna keagamaan dasar, seperti permohonan ampun dalam istigfar. Lapisan kedua adalah fungsi situasional, seperti merespons keterkejutan atau menegur. Lapisan ketiga adalah orientasi reflektif penutur, yakni hubungan yang disadarinya antara keadaan yang dialami dan ajaran agama. Dua lapisan pertama dapat ditelusuri melalui dokumen dan interaksi; lapisan ketiga membutuhkan keterangan tambahan apabila hendak ditetapkan secara empiris.<\/p>\n\n\n\n Artikel ini merupakan kajian konseptual berbasis analisis dokumen secara kualitatif. Sumber utama ialah naskah berbahasa Arab karya penulis yang memuat latar belakang, pembahasan bahasa dan budaya, dua tabel, serta kesimpulan. Dalam makalah yang pernah disajikan dalam konferensi “Al-Lughah al-Arabiyah: Baina Rumansiyah al-Madhi wa Afaq at-Thotawwur fi al-Mustaqbal” di IAIN Pontianak 26-28 Agustus 2016.<\/p>\n\n\n\n Unit analisis meliputi contoh ungkapan, penjelasan konteks, dan argumentasi dalam naskah. Pembacaan dilakukan dengan memisahkan kosakata serapan dari formula religius, memilih contoh yang berkaitan dengan kondisi emosional, membandingkan makna dasar dengan fungsi situasional, lalu menyusun implikasi konseptual bagi pendidikan. Tabel dalam artikel ini adalah hasil seleksi dan penataan ulang contoh dari tabel kedua naskah awal. Kolom implikasi merupakan interpretasi sekarang dan bukan data tambahan dari lapangan.<\/p>\n\n\n\n Artikel tidak menggunakan wawancara baru, rekaman percakapan, ataupun penghitungan frekuensi. Naskah awal juga tidak memberikan rincian peserta, lokasi setiap pengamatan, durasi, dan prosedur pencatatan yang cukup untuk replikasi. Karena itu, hasil disajikan sebagai pembacaan atas dokumentasi pengamatan penulis. Dialog pustaka dilakukan secara terarah, bukan sebagai tinjauan sistematis. Keterbatasan akses sumber dijelaskan agar cakupan bukti dan cakupan argumentasi tidak tertukar.<\/p>\n\n\n\n Tabel kedua naskah awal menunjukkan bahwa satu ungkapan dapat dikenali dalam beberapa keadaan. Astagfirullah dicatat dalam doa, ketidaksetujuan, kemarahan, dan keterkejutan; subhanallah dalam kekaguman, ketakutan, atau kemarahan; sedangkan ya Allah dalam permohonan pertolongan, belas kasih, dan keterkejutan. Keragaman ini memperlihatkan perlunya membaca ungkapan melalui konteks. Tabel berikut menyajikan beberapa contoh utama tanpa menyatakan bahwa semua penutur menggunakannya dengan cara yang sama.<\/p>\n\n\n\n Sumber: diseleksi dari tabel kedua Taufik (2016); arah interpretasi dirumuskan dalam artikel ini.<\/p>\n\n\n\n Pembedaan ini penting karena makna dasar dan fungsi percakapan dapat berlangsung bersamaan. Orang yang mengucapkan astagfirullah saat marah mungkin sedang memohon ampun, menahan diri, menegur orang lain, atau melakukan beberapa hal sekaligus. Penetapan fungsi memerlukan bukti tentang urutan kejadian dan respons. Bentuk ungkapan saja belum menjelaskan seluruh tindakan komunikasi yang dilakukan penutur.<\/p>\n\n\n\n Naskah awal secara khusus mencatat perbedaan nada dan tekanan suara pada salam. Salam yang disampaikan seseorang ketika meminta sesuatu dapat terdengar berbeda dari salam ketika ia marah. Catatan ini menunjukkan bahwa makna tuturan juga dibangun melalui cara pengucapannya. Dalam pengembangan penelitian, perhatian perlu diarahkan pada volume, jeda, ekspresi wajah, hubungan peserta, dan ucapan yang mendahului atau mengikuti ungkapan tersebut.<\/p>\n\n\n\n Pendengar mengambil bagian dalam pembentukan makna. Tuturan yang dimaksudkan sebagai pengingat dapat diterima sebagai teguran keras apabila disampaikan dengan nada tertentu. Sebaliknya, doa yang diucapkan dengan lembut dapat menjadi bentuk perhatian yang menenangkan. Kedua kemungkinan tersebut merupakan ilustrasi analitis, bukan hasil pengukuran dalam naskah sumber. Untuk memeriksanya diperlukan dokumentasi interaksi dan penjelasan peserta.<\/p>\n\n\n\n Naskah awal menjelaskan bahwa ungkapan diperoleh melalui pengajaran, pembacaan, khutbah, dan nasihat serta diteruskan antargenerasi. Yang diwariskan juga mencakup cara menempatkan ungkapan dalam keadaan tertentu. Anak mendengar apa yang diucapkan orang dewasa ketika menerima kabar baik, mengalami kesulitan, atau menenangkan orang lain. Dari pengalaman itu ia memperoleh hubungan antara peristiwa, keadaan emosional, dan pilihan tuturan.<\/p>\n\n\n\n Pewarisan tersebut menyediakan mekanisme yang mungkin menjelaskan mengapa seseorang menggunakan bahasa agama dengan spontan. Akan tetapi, spontanitas belum menunjukkan apakah penutur memahami maknanya secara mendalam. Pembiasaan dapat menjadi jalan menuju pemahaman, dan pemahaman dapat memperkaya kebiasaan yang sudah terbentuk. Hubungan keduanya menjadi pertanyaan pendidikan yang perlu ditelusuri melalui pengalaman belajar penutur.<\/p>\n\n\n\n Contoh istirja pada pengumuman kematian memperlihatkan pembentukan asosiasi yang kuat melalui konteks berulang. Dalam kerangka normatif Islam, QS al-Baqarah [2]:155\u2013156 menempatkan ungkapan tersebut dalam menghadapi musibah. Dalam pengamatan naskah awal, pendengar segera mengenalinya sebagai isyarat kabar kematian. Makna keagamaan dan ekspektasi terhadap pesan dapat hadir sekaligus, walaupun ekspektasi lokal membuat cakupan penggunaan yang dikenali menjadi lebih sempit.<\/p>\n\n\n\n Perbedaan ini membuka ruang pendidikan. Pendidik dapat menjelaskan makna ungkapan dan keluasan konteksnya, sambil memahami mengapa masyarakat membangun asosiasi tertentu. Pendidikan bahasa agama membutuhkan kepekaan terhadap pengalaman pendengar. Penjelasan makna akan lebih mudah dipahami ketika dihubungkan dengan pengalaman yang telah mereka miliki.<\/p>\n\n\n\n Penjelasan paling relevan dalam naskah awal ialah pembacaan terhadap istigfar ketika marah. Penulis menafsirkan bahwa penutur dapat menyadari kemungkinan keburukan dari kemarahannya dan memohon ampun sebagai bagian dari respons tersebut. Di sini bahasa agama menyediakan cara untuk menyatakan emosi sekaligus menilai arah tindakan yang mungkin mengikutinya. Penafsiran tersebut mengandung benih argumentasi tentang internalisasi iman, meskipun belum disertai keterangan langsung dari penutur yang diamati.<\/p>\n\n\n\n Artikel ini mengembangkan proposisi bahwa ungkapan religius dapat mengekspresikan iman yang terinternalisasi ketika makna keagamaan menjadi rujukan penutur dalam memahami pengalaman. Dalam keadaan demikian, kegembiraan dapat dimaknai melalui syukur, ketidakpastian melalui pengakuan keterbatasan, dan kehilangan melalui kesadaran kembali kepada Allah. Rumusan ini menjelaskan kemungkinan hubungan iman dan emosi; ia tidak menetapkan keadaan batin semua orang yang mengucapkan formula serupa.<\/p>\n\n\n\n Emosi yang terwakili dalam bahasa agama juga dapat memperoleh arah reflektif. Mengucapkan istigfar mungkin menyediakan kesempatan untuk menghentikan respons impulsif, tetapi kemungkinan itu harus diperiksa melalui tindakan yang terjadi sesudahnya. Jika tuturan diikuti penghinaan, fungsi pengendalian tidak dapat diasumsikan berhasil. Jika disertai jeda, penjelasan diri, dan perubahan tindakan, peneliti memperoleh bukti yang lebih kuat tentang hubungan tuturan dan refleksi.<\/p>\n\n\n\n Dengan demikian, konsep internalisasi memerlukan hubungan antara pengetahuan, pengalaman emosional, tuturan, dan tindakan. Perhatian pada hubungan ini menghindarkan penelitian dari dua penyederhanaan: menganggap setiap ungkapan sebagai bukti pasti kedalaman iman, atau menganggap seluruhnya hanya kebiasaan tanpa makna. Pertanyaan yang lebih produktif ialah bagaimana penutur sendiri memahami penggunaan ungkapan dan bagaimana pemahaman itu bekerja dalam interaksi.<\/p>\n\n\n\n Ungkapan religius dapat memiliki arah kepada Allah sekaligus diterima oleh manusia yang hadir dalam interaksi. Doa untuk keselamatan seseorang, misalnya, mengandung permohonan kepada Allah dan menyampaikan perhatian kepada orang yang didoakan. Pendengar dapat meresponsnya dengan doa balasan. Hubungan tersebut memberi dasar untuk meneliti bagaimana orientasi keagamaan dan hubungan sosial berlangsung di dalam satu peristiwa komunikasi.<\/p>\n\n\n\n Artikel ini menyebut peristiwa itu sebagai perjumpaan dimensi vertikal dan sosial. Istilah tersebut merupakan perangkat analitis untuk memperhatikan arah makna, bukan pernyataan bahwa seluruh percakapan religius memiliki kualitas spiritual yang sama. Hubungan sosial dapat dipelihara melalui ungkapan yang dikenali bersama, sementara orientasi keagamaannya perlu diperiksa menurut konteks dan penjelasan penutur.<\/p>\n\n\n\n Dari analisis tersebut diajukan tiga proposisi yang dapat diuji. Pertama, hubungan ungkapan religius dan internalisasi iman lebih kuat apabila terdapat kesesuaian antara pemahaman makna, konteks penggunaan, dan tindakan penutur. Kedua, pewarisan konteks penggunaan membantu membentuk pilihan ungkapan ketika penutur menghadapi keadaan emosional. Ketiga, pengulangan ungkapan dalam konteks sosial tertentu dapat membentuk asosiasi pendengar yang lebih khusus daripada cakupan makna keagamaannya.<\/p>\n\n\n\n Proposisi ini memerlukan penelitian dengan rekaman interaksi yang disetujui peserta, transkripsi yang mencatat intonasi, wawancara tentang pemahaman makna, dan pengamatan tindakan yang relevan. Perbandingan antargenerasi atau antarlingkungan pendidikan dapat memperlihatkan variasi proses pewarisan. Kesimpulan tetap perlu dibatasi pada komunitas dan peristiwa yang diteliti, karena masyarakat Muslim Indonesia memiliki keragaman bahasa, tradisi, serta pengalaman pendidikan.<\/p>\n\n\n\n Pendidikan dapat memulai dari ungkapan yang sudah digunakan peserta didik. Guru menanyakan kapan mereka mengucapkannya, apa yang mereka rasakan, dan makna apa yang mereka pahami. Pertanyaan tersebut menghubungkan pengetahuan agama dengan pengalaman. Dalam pembelajaran insyaallah, misalnya, pengakuan terhadap kehendak Allah dapat dibicarakan bersama kesiapan berusaha dan tanggung jawab terhadap janji. Contoh ini merupakan rekomendasi pendidikan yang dikembangkan dalam artikel.<\/p>\n\n\n\n Pembiasaan memerlukan keteladanan yang dapat diamati. Ketika pendidik mengucapkan istigfar saat marah lalu mengatur nada suara, mendengarkan penjelasan, dan menyelesaikan masalah secara adil, peserta didik memperoleh contoh hubungan antara tuturan dan tindakan. Bahasa agama menjadi bagian dari proses mendidik respons. Apabila tuturan hanya muncul sebagai tuntutan kepada anak sementara perilaku orang dewasa bertentangan dengannya, hubungan makna dan pengalaman belajar dapat menjadi kabur.<\/p>\n\n\n\n Dalam keluarga dan pesantren, peristiwa keseharian menyediakan kesempatan untuk refleksi. Pendidik dapat mengajak peserta didik memaknai keberhasilan, kesalahan, dan kehilangan dengan ungkapan yang relevan, lalu membahas tindakan yang diperlukan. Respons terhadap kabar duka, misalnya, dapat diteruskan dengan empati dan bantuan. Hubungan antara ucapan dan tindakan membuat makna religius dapat dipahami melalui pengalaman nyata.<\/p>\n\n\n\n Evaluasi pendidikan sebaiknya memperhatikan kemampuan menjelaskan makna, memilih tuturan sesuai keadaan, menghormati lawan bicara, dan merefleksikan tindakan. Banyaknya ungkapan yang diucapkan bukan satu-satunya ukuran. Orientasi ini sesuai dengan fokus artikel: komunikasi pendidikan Islam membina hubungan antara pemahaman agama dan cara menjalani pengalaman, termasuk pengalaman emosional yang terjadi dalam hubungan sosial.<\/p>\n\n\n\n Sumber utama artikel adalah naskah pengamatan penulis dengan dokumentasi metode yang terbatas. Contoh tidak dapat diperlakukan sebagai gambaran seluruh masyarakat Indonesia. Penafsiran keadaan batin belum didukung wawancara, dan kemungkinan pengaturan emosi belum diuji. Pemanfaatan Piamenta dibatasi pada materi pratinjau dan struktur tematik; pemanfaatan Clift dan Helani pada abstrak terverifikasi; sedangkan Pargament digunakan untuk orientasi umum dari deskripsi dan daftar isi penerbit. Keterbatasan ini menjadikan hasil artikel berupa kerangka konseptual yang dapat diperdalam melalui pembacaan sumber lengkap dan penelitian empiris.<\/p>\n\n\n\n Telaah ulang naskah awal menunjukkan bahwa ungkapan religius dalam contoh percakapan Muslim Indonesia memiliki hubungan dengan kondisi emosional, konteks sosial, dan pewarisan makna. Makna keagamaan dapat hadir bersama fungsi situasional, sementara penggunaan yang berulang membentuk asosiasi tertentu pada pendengar. Hubungan tersebut memberi dasar untuk mengembangkan kajian dari perubahan makna menuju persoalan internalisasi iman.<\/p>\n\n\n\n Artikel mengajukan bahwa ungkapan religius dapat menjadi ekspresi iman yang terinternalisasi ketika penutur memaknai pengalaman melalui ajaran yang dipahaminya. Penetapan empirisnya memerlukan konteks, penjelasan penutur, dan tindakan yang menyertai tuturan. Implikasi pendidikan terletak pada pembinaan hubungan antara bahasa agama, refleksi emosi, dan tanggung jawab tindakan. Dengan perhatian itu, kajian komunikasi pendidikan Islam dapat meneliti bagaimana iman memperoleh bentuk dalam cara manusia berbicara dan menjalani kehidupan.<\/p>\n\n\n\n Clift, R., & Helani, F. (2010). Inshallah: Religious invocations in Arabic topic transition. Language in Society, 39(3), 357\u2013382. https:\/\/doi.org\/10.1017\/S0047404510000199<\/p>\n\n\n\n Pargament, K. I. (1997). The psychology of religion and coping: Theory, research, practice. Guilford Press. https:\/\/www.guilford.com\/books\/The-Psychology-of-Religion-and-Coping\/Kenneth-Pargament\/9781572306646<\/p>\n\n\n\n Piamenta, M. (1979). Islam in everyday Arabic speech. E. J. Brill. https:\/\/doi.org\/10.1163\/9789004661660<\/p>\n\n\n\n Taufik, M. T. (2016). Al-Lughah wa al-thaq\u0101fah al-\u02bfArabiyyah f\u012b takh\u0101\u1e6dub al-muslim\u012bn bi-Ind\u016bn\u012bsiy\u0101 [Bahasa dan budaya Arab dalam percakapan Muslim Indonesia]. Makalah Konferensi Internasional IMLA tentang “Al-Lughah al-Arabiyah: Baina Rumansiyah al-Madhi wa Afaq at-Thotawwur fi al-Mustaqbal” di IAIN Pontianak 26-28 Agustus 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" M. Tata Taufik Abstrak Ungkapan religius hadir dalam percakapan Muslim Indonesia ketika penutur bersyukur, menghadapi kehilangan, menyatakan harapan, atau merespons keadaan yang mengusik emosinya. Artikel ini mengkaji hubungan antara makna keagamaan, fungsi situasional, dan internalisasi iman melalui telaah ulang makalah berbahasa Arab karya penulis tentang bahasa dan budaya Arab dalam percakapan Muslim Indonesia. Kajian menggunakan […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":281,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[73,75,72,74],"class_list":["post-279","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-komunikasi","tag-emosi","tag-imla","tag-internalisasi-iman","tag-ungkapan-religius"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/279","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=279"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/279\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":283,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/279\/revisions\/283"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/281"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=279"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=279"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=279"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Kajian Pustaka dan Kerangka Konseptual<\/h1>\n\n\n\n
Metode<\/h1>\n\n\n\n
Hasil Analisis Dokumen<\/h1>\n\n\n\n
Makna keagamaan dan fungsi emosional<\/h2>\n\n\n\n
Ungkapan<\/strong><\/td> Penggunaan yang dicatat dalam naskah awal<\/strong><\/td> Arah interpretasi konseptual<\/strong><\/td><\/tr><\/thead> Astagfirullah<\/td> Doa, ketidaksetujuan, marah, dan terkejut<\/td> Permohonan ampun dapat hadir bersama respons terhadap situasi yang mengusik emosi.<\/td><\/tr> Alhamdulillah<\/td> Syukur dan pujian kepada Allah<\/td> Pengalaman menyenangkan dapat dimaknai sebagai nikmat yang diterima.<\/td><\/tr> Inna lillahi wa inna ilaihi rajiun<\/td> Istirja dan asosiasi kuat dengan pengumuman kematian<\/td> Pengulangan dalam konteks tertentu membentuk harapan pendengar tentang isi pesan.<\/td><\/tr> Subhanallah<\/td> Kagum, takut terhadap sesuatu, dan marah<\/td> Makna tasbih dapat menyertai penilaian emosional yang berbeda.<\/td><\/tr> Masyaallah<\/td> Marah, penyesalan, cemas, dan kagum<\/td> Situasi serta nada suara diperlukan untuk membedakan fungsi tuturan.<\/td><\/tr> Ya Allah<\/td> Doa, meminta pertolongan, belas kasih, dan terkejut<\/td> Penyebutan Allah menjadi bentuk verbal untuk mengarahkan respons kepada-Nya.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n Intonasi dan pemahaman lawan bicara<\/h2>\n\n\n\n
Pewarisan ungkapan dan konteks penggunaannya<\/h2>\n\n\n\n
Asosiasi lokal dan perubahan cakupan makna<\/h2>\n\n\n\n
Pembahasan<\/h1>\n\n\n\n
Internalisasi iman dan pemaknaan emosi<\/h2>\n\n\n\n
Dimensi vertikal dan hubungan sosial<\/h2>\n\n\n\n
Proposisi untuk pengembangan penelitian<\/h2>\n\n\n\n
Implikasi bagi Komunikasi Pendidikan Islam<\/h1>\n\n\n\n
Keterbatasan Kajian<\/h1>\n\n\n\n
Kesimpulan<\/h1>\n\n\n\n
Daftar Pustaka<\/h1>\n\n\n\n