Jangan Tergesa-gesa Ingin Berhasil
Tafsir Inspiratif Surah Al-Hajj Ayat 52<\/p>\n\n\n\n
\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0631\u0652\u0633\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646 \u0642\u064e\u0628\u0652\u0644\u0650\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646 \u0631\u064e\u0651\u0633\u064f\u0648\u0644\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0646\u064e\u0628\u0650\u064a\u064d\u0651 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0645\u064e\u0646\u064e\u0651\u0649\u0670
\u0623\u064e\u0644\u0652\u0642\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u0652\u0637\u064e\u0627\u0646\u064f \u0641\u0650\u064a \u0623\u064f\u0645\u0652\u0646\u0650\u064a\u064e\u0651\u062a\u0650\u0647\u0650 \u0641\u064e\u064a\u064e\u0646\u0633\u064e\u062e\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0645\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0644\u0652\u0642\u0650\u064a \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u0652\u0637\u064e\u0627\u0646\u064f
\u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u064a\u064f\u062d\u0652\u0643\u0650\u0645\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0622\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650\u0647\u0650 \u06d7 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064c \u062d\u064e\u0643\u0650\u064a\u0645\u064c<\/p>\n\n\n\n
Kami tidak mengutus seorang rasul dan tidak (pula) seorang nabi sebelum engkau (Nabi Muhammad), kecuali apabila dia mempunyai suatu keinginan, setan pun memasukkan (godaan-godaan) ke dalam keinginannya itu. Lalu, Allah menghapus apa yang dimasukkan setan itu, kemudian Allah memantapkan ayat-ayat-Nya (dalam hati orang-orang beriman). Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana,<\/em><\/p>\n\n\n\n Ayat ini menerangkan bahwa para rasul dan nabi menghadapi gangguan setan; Allah membatalkan apa yang dilemparkan setan, kemudian meneguhkan ayat-ayat-Nya. Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. Makna kata tamann\u0101 dan umniyyah di dalamnya membuka dua sudut penafsiran yang akan kita renungkan.<\/p>\n\n\n\n Setiap orang yang berjuang mengharapkan keberhasilan. Seorang guru ingin muridnya segera mengerti. Orang tua menginginkan anaknya tumbuh menjadi pribadi yang saleh. Seorang pendakwah berharap masyarakat menerima petunjuk. Harapan itu membuat kita bersedia bekerja dan berkorban. Namun, bagaimana ketika hasil belum juga tampak, sementara kesulitan terus datang?<\/p>\n\n\n\n Di situlah kesabaran dan keteguhan diuji. Keinginan untuk berhasil dapat mendorong kita memperbaiki usaha. Akan tetapi, keinginan yang sama dapat membuat kita tergesa-gesa, kehilangan kejernihan, bahkan tergoda mengambil jalan yang menyimpang dari tujuan semula.<\/p>\n\n\n\n Surah Al-Hajj ayat 52 mengajak kita mencermati gangguan terhadap risalah dan pemeliharaan Allah atas petunjuk-Nya. Para mufasir memberikan dua penekanan pada kata tamann\u0101 dan umniyyah: membaca dan bacaan; serta berharap dan harapan.<\/p>\n\n\n\n Penafsiran pertama memahami tamann\u0101 (\u062a\u064e\u0645\u064e\u0646\u064e\u0651\u0649\u0670) sebagai qara\u2019a atau tal\u0101, yakni membaca atau melantunkan. Umniyyah (\u0623\u064f\u0645\u0652\u0646\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629) dipahami sebagai qir\u0101\u2019ah atau til\u0101wah, yakni bacaan. Akhiran \u201c-hi\u201d pada umniyyatihi berarti \u201c-nya\u201d, sehingga frasa itu dipahami sebagai \u201cdalam bacaannya\u201d. Dengan pengertian ini, ayat berbicara tentang para nabi ketika membacakan petunjuk Allah kepada manusia.<\/p>\n\n\n\n Jalalain menyajikan padanan itu secara singkat: tamann\u0101 dijelaskan dengan qara\u2019a, dan umniyyatihi dengan qir\u0101\u2019atahu. As-Sa\u2018di memakai pemaknaan serupa. Dalam penjelasannya, bacaan para rasul mengandung peringatan, perintah, dan larangan yang hendak disampaikan kepada manusia. [1]<\/p>\n\n\n\n Ibnu Katsir menukil keterangan Al-Baghawi bahwa banyak mufasir memahami kata tersebut sebagai membaca Kitab Allah. Ia juga menyebut penjelasan Adh-Dhahhak dengan makna tilawah. Untuk memperlihatkan pemakaian bahasa, kitab-kitab tafsir menukil sebuah bait syair tentang \u2018Utsman yang menggunakan ungkapan tamann\u0101 kit\u0101ball\u0101h: ia membaca Kitab Allah. Bait ini dipakai sebagai sy\u0101hid, yaitu contoh penggunaan kata dalam bahasa Arab. [1][2]<\/p>\n\n\n\n Asal-usul makna tersebut juga dibahas melalui riwayat penafsiran. Al-\u1e6cabari menukil dari Ibnu \u2018Abbas pemaknaan \u201cketika berbicara\u201d, dari Mujahid \u201cketika berkata\u201d, dan dari Adh-Dhahhak \u201cketika membaca\u201d. Jadi, riwayat-riwayat itu tidak seluruhnya memakai padanan yang sama, tetapi bergerak dalam ranah pengucapan dan penyampaian pesan. Al-\u1e6cabari menguatkan arah ini dengan memperhatikan kelanjutan ayat tentang Allah yang meneguhkan ayat-ayat-Nya. [3]<\/p>\n\n\n\n Dari sudut ini kita dapat memahami ayat dalam konteks pewahyuan, khususnya pembacaan serta penyampaian wahyu. Ketika petunjuk disampaikan, setan berusaha menghadirkan sesuatu yang bertentangan dengannya. As-Sa\u2018di menegaskan bahwa gangguan itu tidak menetap: Allah menjaga para rasul dalam penyampaian risalah dan memelihara wahyu-Nya dari percampuran. [1]<\/p>\n\n\n\n Frasa fa-yansakhull\u0101hu dijelaskan sebagai Allah menghilangkan atau membatalkan gangguan tersebut. Nasakh di sini menunjuk penghapusan kebatilan yang dilemparkan setan. Selanjutnya, yu\u1e25kimull\u0101hu \u0101y\u0101tih berarti Allah meneguhkan dan menjaga ayat-ayat-Nya. Dengan membaca kedua tindakan itu secara berurutan, perhatian kita sampai pada kepastian pemeliharaan petunjuk Allah. [1]<\/p>\n\n\n\n Al-Maraghi membantu kita melihat persoalan penerimaan pesan. Ia memahami bahwa ketika nabi membaca wahyu, setan menanamkan syubhat kepada pendengarnya. Ada yang menyebut wahyu sebagai sihir, ada pula yang menuduhnya mengambil cerita orang terdahulu. Bacaan yang disampaikan menghadapi prasangka yang dapat menghalangi orang memahaminya. Allah membatalkan syubhat itu, antara lain dengan menghadirkan orang berilmu yang menjawabnya melalui hujah. [4]<\/p>\n\n\n\n Makna \u201cmembaca\u201d dengan demikian membawa kita mencermati proses penyampaian wahyu dan usaha mengaburkan penerimaannya. Namun, rincian tentang bentuk gangguan tetap perlu diperiksa. Dalam pembahasan inilah sebagian kitab tafsir mencantumkan sebuah cerita yang kemudian banyak diperdebatkan.<\/p>\n\n\n\n Dalam sebagian kitab tafsir, terdapat cerita tentang Nabi Muhammad \ufdfa yang membacakan Surah An-Najm di hadapan orang-orang Quraisy. Menurut cerita tersebut, setelah bacaan sampai pada penyebutan Al-Lat, Al-\u2018Uzza, dan Manat, muncul ucapan yang memuji berhala-berhala itu. Cerita ini dinukil dengan beberapa versi: ada yang menisbatkan ucapan itu kepada lisan Nabi akibat gangguan setan, ada pula yang menggambarkannya sebagai suara setan yang disangka oleh kaum musyrik berasal dari Nabi. Ini adalah isi riwayat yang diperselisihkan, bukan penetapan bahwa Nabi benar-benar mengucapkannya. [1][5]<\/p>\n\n\n\n Ucapan yang dimaksud berbunyi:<\/p>\n\n\n\n \u062a\u0650\u0644\u0652\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u063a\u064e\u0631\u064e\u0627\u0646\u0650\u064a\u0642\u064f \u0627\u0644\u0652\u0639\u064f\u0644\u064e\u0649 \u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0634\u064e\u0641\u064e\u0627\u0639\u064e\u062a\u064e\u0647\u064f\u0646\u064e\u0651 \u0644\u064e\u062a\u064f\u0631\u0652\u062a\u064e\u062c\u064e\u0649<\/p>\n\n\n\n \u201cItulah ghar\u0101n\u012bq yang tinggi, dan sungguh syafaat mereka diharapkan.\u201d Menurut cerita itu, kaum musyrik bergembira karena mengira berhala mereka dipuji. Ketika Nabi bersujud pada akhir surah, mereka ikut bersujud. Dalam salah satu versinya, Jibril kemudian menerangkan bahwa ucapan tersebut bukan wahyu yang dibawanya. Al-Hajj ayat 52 lalu dihubungkan dengan pembatalan sisipan itu dan penghiburan bagi Nabi. [5]<\/p>\n\n\n\n Dari ungkapan itulah cerita ini dikenal sebagai kisah ghar\u0101n\u012bq. Secara bahasa, ghar\u0101n\u012bq merupakan bentuk jamak dari ghurn\u016bq atau ghurnayq, sebutan bagi sejenis burung air berwarna putih. Ibnu Al-Atsir menjelaskan bahwa dalam ungkapan tersebut kata itu dimaksudkan untuk berhala, yang diumpamakan dengan burung yang terbang tinggi karena diyakini dapat mendekatkan penyembahnya kepada Allah dan memberi syafaat. Jadi, \u201cghar\u0101n\u012bq yang tinggi\u201d merupakan ungkapan pujian kepada berhala dalam cerita itu. [6]<\/p>\n\n\n\n Cerita tersebut perlu dibaca bersama penilaian terhadap periwayatannya. Ibnu Katsir menyatakan tidak menemukan sanad bersambung yang sahih untuk kisah itu. Adapun peristiwa Nabi membaca Surah An-Najm lalu bersujud bersama orang-orang yang hadir memang diriwayatkan Al-Bukhari, tetapi riwayat sahih tersebut tidak menyebut ucapan pujian kepada berhala. Karena itu, adanya peristiwa sujud tidak dengan sendirinya membuktikan seluruh kisah ghar\u0101n\u012bq. Penafsiran Al-Hajj ayat 52 perlu tetap memperhatikan hubungan antarayat serta pemeliharaan Allah atas risalah. [1][5]<\/p>\n\n\n\n Penafsiran kedua bertolak dari pemakaian tamann\u0101 yang lebih dikenal dalam percakapan: menginginkan atau mengharapkan sesuatu. Umniyyah ialah sesuatu yang diinginkan atau diharapkan, sedangkan bentuk jamaknya adalah am\u0101n\u012b. Dalam bahasa Indonesia, padanannya dapat berupa keinginan, harapan, atau cita-cita, sesuai dengan apa yang menjadi objeknya.<\/p>\n\n\n\n Ibnu \u2018Asyur menjelaskan tamann\u012b sebagai menginginkan sesuatu yang sulit diperoleh, dan umniyyah sebagai sesuatu yang diharapkan. Dalam konteks para nabi, objek harapan itu ialah kesalehan dan hidayah umatnya. Ia menyatakan: [7]<\/p>\n\n\n\n \u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u062a\u064e\u0645\u064e\u0646\u064e\u0651\u0649 \u0627\u0644\u0631\u064f\u0651\u0633\u064f\u0644\u064f \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0646\u0652\u0628\u0650\u064a\u064e\u0627\u0621\u064f \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064e \u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0643\u064f\u0644\u064f\u0651\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0635\u064e\u0627\u0644\u0650\u062d\u0650\u064a\u0646\u064e \u0645\u064f\u0647\u0652\u062a\u064e\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e<\/p>\n\n\n\n \u201cYang diharapkan para rasul dan nabi ialah agar seluruh kaumnya menjadi saleh dan mendapat petunjuk.\u201d Gangguan setan dipahaminya sebagai usaha merusak terwujudnya harapan yang baik itu. Pada pembacaan ini, harapan kenabian memiliki arah yang jelas, yakni membawa manusia kepada petunjuk. [7]<\/p>\n\n\n\n Abu Hayyan telah menjelaskan arah serupa dalam Al-Ba\u1e25r al-Mu\u1e25\u012b\u1e6d. Para nabi bersungguh-sungguh menginginkan keimanan kaumnya, sementara setan menghiasi kekufuran dan menyebarkan keraguan kepada mereka. Ia menghubungkannya pula dengan para penentang Nabi yang menanamkan syubhat agar masyarakat dan orang yang datang ke Makkah enggan menerima Islam. Gangguan terhadap harapan dakwah tampak melalui sikap serta pengaruh sosial yang menghambatnya. [7]<\/p>\n\n\n\n Sayyid Qutb mengembangkan perhatian kepada harapan para rasul agar dakwah diterima dan segera berhasil. Karena sangat menginginkan kebaikan bagi umat, muncul keinginan menemukan jalan yang lebih cepat untuk mendekatkan mereka kepada petunjuk. Menurut Qutb, setan berusaha memanfaatkan keinginan itu agar dakwah bergeser dari prinsipnya, misalnya melalui dorongan melonggarkan sikap terhadap kebiasaan masyarakat dengan harapan pembinaannya dapat dilakukan kemudian. [8]<\/p>\n\n\n\n Qutb menjelaskan bahwa Allah membatalkan tipu daya tersebut dan memperjelas ukuran yang benar bagi dakwah. Ia tetap menegaskan keterjagaan para rasul dalam menyampaikan risalah. Dengan demikian, titik tekan penafsirannya ialah kebutuhan menjaga arah dan cara perjuangan ketika harapan akan keberhasilan begitu kuat. [8]<\/p>\n\n\n\n Asy-Syinqithi dalam A\u1e0dw\u0101\u2019 al-Bay\u0101n juga mencatat makna \u201cmengharapkan keislaman dan ketaatan umat\u201d sebagai salah satu dari dua penafsiran yang dikenal. Ia menjelaskan bahwa setan menanamkan bisikan dan syubhat untuk menghalangi tercapainya harapan itu. Kedudukannya perlu dibaca tepat: ia menguraikan kemungkinan tersebut bersama makna membaca, sehingga tidak serta-merta dapat disebut memilihnya sebagai satu-satunya makna. [2]<\/p>\n\n\n\n Para mufasir ini bertemu pada makna harapan, dengan penekanan yang berbeda. Abu Hayyan menyoroti hambatan di tengah masyarakat. Ibnu \u2018Asyur menjelaskan pertentangan antara harapan para nabi akan hidayah dan usaha setan menggagalkannya. Qutb memperhatikan godaan yang hendak memanfaatkan keinginan agar dakwah segera berhasil. Perbedaan ini memperkaya cara kita membaca proses perjuangan.<\/p>\n\n\n\n Dari sini kita dapat mengembangkan renungan tentang proses menjalankan petunjuk wahyu secara psikologis dan sosiologis. Secara psikologis, manusia menghadapi ketakutan, kelelahan, kekecewaan, dan ketidaksabaran. Secara sosiologis, ia berhadapan dengan kebiasaan masyarakat, kepentingan, tekanan lingkungan, dan penolakan. Inilah penerapan pelajaran ayat bagi kehidupan kita; pengalaman manusia biasa tentu tidak memiliki jaminan kemaksuman para rasul.<\/p>\n\n\n\n Konteks ayat-ayat di sekitarnya menguatkan perhatian pada perjuangan risalah dan penerimaannya. Ayat 51 menyebut usaha menentang ayat Allah. Ayat 53 menjelaskan gangguan sebagai ujian bagi hati yang sakit dan keras. Ayat 54 menggambarkan orang berilmu yang mengenali kebenaran, beriman, kemudian tunduk hatinya. Ada hubungan antara pesan yang disampaikan, keadaan penerima, dan respons yang lahir darinya.<\/p>\n\n\n\n Makna harapan ini dapat kita kenali pula melalui penggunaan kata dalam hadis. Abu Hurairah r.a. meriwayatkan sabda Nabi tentang penghuni surga yang paling rendah kedudukannya. Allah mempersilakannya menyampaikan keinginan, kemudian menjanjikan pemberian yang melampaui apa yang dimintanya. Dalam riwayat Muslim no. 182 terdapat ungkapan: [9]<\/p>\n\n\n\n \u062a\u064e\u0645\u064e\u0646\u064e\u0651 \u2026 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0644\u064e\u0643\u064e \u0645\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0645\u064e\u0646\u064e\u0651\u064a\u0652\u062a\u064e \u0648\u064e\u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u064e\u0647\u064f \u0645\u064e\u0639\u064e\u0647\u064f<\/p>\n\n\n\n \u201cSampaikanlah keinginanmu \u2026 sesungguhnya engkau memperoleh apa yang engkau inginkan dan sebanyak itu lagi.\u201d Di sini tamann\u0101 berarti menginginkan suatu pemberian. Ungkapan m\u0101 tamannayta menunjuk sesuatu yang diharapkan diperoleh oleh orang tersebut. Konteksnya membuat makna ini jelas. [9]<\/p>\n\n\n\n Dalam riwayat panjang Al-Bukhari melalui Abu Hurairah terdapat pula ungkapan \u1e25att\u0101 inqa\u1e6da\u2018at bihi al-am\u0101n\u012b, sampai habislah segala keinginannya. Kata am\u0101n\u012b pada ungkapan itu merupakan bentuk jamak dari umniyyah. Dengan demikian, kita memperoleh contoh bagi kata kerja berharap dan kata benda yang menunjuk berbagai harapan. [10]<\/p>\n\n\n\n Penggunaan tersebut menunjukkan bahwa makna \u201charapan\u201d mempunyai pijakan dalam bahasa hadis. Akan tetapi, hadis tentang penghuni surga itu tidak sedang menafsirkan Al-Hajj ayat 52 secara langsung. Untuk menentukan makna dalam ayat, penggunaan bahasa perlu dibaca bersama konteksnya. Pada ayat ini, objek harapan dalam penafsiran kedua ialah hidayah dan kebaikan umat. Dari situlah renungan tentang harapan dalam kehidupan kita dikembangkan.<\/p>\n\n\n\n Memaknai tamann\u0101 sebagai harapan membuka ruang untuk merenungkan bagaimana seorang beriman membangun masa depan. Ia memiliki keinginan, menetapkan tujuan, lalu memikirkan jalan untuk mencapainya. Tauhid membimbing apa yang diharapkan, kepada siapa harapan itu disandarkan, dan bagaimana ia diusahakan.<\/p>\n\n\n\n Dalam riwayat dari \u2018Aisyah r.a., Rasulullah \ufdfa bersabda:<\/p>\n\n\n\n \u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0645\u064e\u0646\u064e\u0651\u0649 \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0644\u0652\u064a\u064f\u0643\u0652\u062b\u0650\u0631\u0652\u061b \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0633\u0652\u0623\u064e\u0644\u064f \u0631\u064e\u0628\u064e\u0651\u0647\u064f<\/p>\n\n\n\n \u201cApabila salah seorang di antara kalian menyampaikan keinginannya, hendaklah ia memperbanyaknya, karena sesungguhnya ia meminta kepada Tuhannya.\u201d Redaksi ini dinilai sahih oleh Al-Albani dalam \u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 al-J\u0101mi\u2018, no. 437. [11]<\/p>\n\n\n\n Ungkapan \u201cia meminta kepada Tuhannya\u201d memberi arah kepada harapan. Seorang beriman boleh memiliki harapan yang besar karena ia memohon kepada Allah. Dari pesan ini kita dapat mengembangkan pelajaran tentang perencanaan: harapan dihadapkan kepada Allah dalam doa, dijabarkan menjadi tujuan yang baik, lalu dikerjakan melalui ikhtiar yang dapat dipertanggungjawabkan.<\/p>\n\n\n\n Dalam atsar yang diriwayatkan dari \u2018Umar bin Al-Khaththab r.a., ia meminta orang-orang di sekelilingnya, \u201cTamannaw\u201d, sampaikanlah cita-cita kalian. Ada yang menginginkan rumah penuh emas untuk diinfakkan di jalan Allah; ada pula yang menginginkan permata dengan tujuan serupa. \u2018Umar mengarahkan keinginannya kepada orang-orang amanah seperti Abu \u2018Ubaidah bin Al-Jarrah, Mu\u2018adz bin Jabal, dan Hudzaifah bin Al-Yaman, agar dapat ditugaskan dalam ketaatan kepada Allah. Redaksi serta nama-nama yang disebut memiliki variasi dalam jalur periwayatannya. [12]<\/p>\n\n\n\n Atsar ini memperlihatkan harapan yang memiliki arah pengabdian. Keinginan memiliki harta dihubungkan dengan infak, sedangkan keinginan memiliki tenaga manusia dihubungkan dengan amanah yang hendak ditunaikan. Dari sini kita belajar menurunkan cita-cita menjadi kebutuhan kerja: siapa yang akan melaksanakannya, kemampuan apa yang perlu dibina, dan sumber daya apa yang perlu disiapkan.<\/p>\n\n\n\n Dalam pendidikan, misalnya, cita-cita melahirkan manusia saleh perlu diikuti rencana pembinaan guru, pendampingan murid, serta suasana belajar yang mendukung. Kita memohon pertolongan Allah, menyiapkan sebab-sebab yang dapat diusahakan, lalu menjalani prosesnya. Harapan membangun arah; tauhid menjaga sandarannya; ikhtiar menggerakkan pelaksanaannya.<\/p>\n\n\n\n Dua penafsiran Al-Hajj ayat 52 membawa perhatian kepada dua tahap yang saling berhubungan. Petunjuk dibacakan dan disampaikan, kemudian diterima, diyakini, serta dijalankan. Pada proses penyampaian ada usaha pengaburan, dan pada pelaksanaan ada usaha yang melemahkan atau mengalihkan langkah. Dari pertemuan keduanya kita belajar bahwa menjalankan keyakinan memerlukan pemahaman yang jernih dan keteguhan yang terus dipelihara.<\/p>\n\n\n\n Keteguhan ini dapat kita renungkan melalui perjalanan Ibrahim dan keluarganya. Harapan Ibrahim akan keturunan diungkapkan dalam doa, \u201cYa Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku keturunan yang termasuk orang-orang saleh\u201d (Ash-Shaffat:100). Harapannya sejak awal diarahkan kepada Allah dan diikat dengan kesalehan. Kehadiran seorang anak menjadi bagian dari perjalanan pengabdian yang juga mengandung ujian.<\/p>\n\n\n\n Ketika Ismail masih bayi, Ibrahim menempatkannya bersama Hajar di lembah Makkah yang belum berpenghuni dan tidak memiliki air. Hajar mengikuti Ibrahim dan bertanya mengapa mereka ditinggalkan di tempat seperti itu. Setelah mengetahui bahwa Allah yang memerintahkannya, ia menyatakan keyakinan bahwa Allah tidak akan menelantarkan mereka. [13]<\/p>\n\n\n\n Ketika persediaan air habis, Hajar bergerak mencari pertolongan. Ia naik ke Shafa, memandang ke arah lembah, kemudian menuju Marwah, dan mengulanginya tujuh kali. Riwayat Al-Bukhari menghubungkan usaha Hajar ini dengan sa\u2018i manusia di antara keduanya. Dari peristiwa seorang ibu yang berikhtiar menjaga kehidupan putranya, kita mengenal kisah yang kemudian dikenang dalam ibadah. Keyakinan kepada Allah menyertai usaha yang terus dilakukan. [13]<\/p>\n\n\n\n Waktu berjalan. Ketika putranya telah cukup besar untuk berusaha bersama ayahnya, Ibrahim menyampaikan mimpi tentang perintah menyembelihnya. Putra yang diharapkan kehadirannya kini menjadi pusat ujian ketaatan. Ibrahim mengajak putranya berbicara, dan Ismail menyambut perintah itu dengan kesiapan untuk bersabar, seraya menyandarkan kesanggupannya kepada kehendak Allah.<\/p>\n\n\n\n \u064a\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0628\u064e\u062a\u0650 \u0627\u0641\u0652\u0639\u064e\u0644\u0652 \u0645\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0624\u0652\u0645\u064e\u0631\u064f \u06d6 \u0633\u064e\u062a\u064e\u062c\u0650\u062f\u064f\u0646\u0650\u064a \u0625\u0650\u0646\u0652 \u0634\u064e\u0627\u0621\u064e \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0628\u0650\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e<\/p>\n\n\n\n \u201cWahai ayahku, lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar\u201d (Ash-Shaffat:102).<\/p>\n\n\n\n Kesiapan itu berlanjut menjadi tindakan. Al-Qur\u2019an menggambarkan keduanya berserah diri, lalu Ibrahim membaringkan putranya dengan pelipis menghadap tanah. Pada saat itulah Allah memanggil Ibrahim, menyatakan bahwa ia telah membenarkan mimpi tersebut, dan mengganti putranya dengan sembelihan yang besar. Ujian itu memperlihatkan ketaatan yang sungguh-sungguh dijalankan (Ash-Shaffat:103\u2013107).<\/p>\n\n\n\n Dalam rangkaian kisah ketaatan Ibrahim, terdapat pula riwayat tentang gangguan setan yang dihadapinya. Riwayat Ibnu \u2018Abbas menyebut setan muncul menghadang Ibrahim di tempat-tempat yang dikenal sebagai lokasi jumrah. Ibrahim melemparnya dengan tujuh kerikil hingga gangguan itu tersingkir. Ketika muncul lagi di tempat berikutnya, Ibrahim kembali melawannya; demikian pula pada kemunculan berikutnya. [14]<\/p>\n\n\n\n Kisah ini memperlihatkan proses menjalankan keyakinan: ada arah ketaatan yang hendak ditempuh, ada gangguan yang menghadang, lalu ada keputusan untuk menolak gangguan dan meneruskan langkah. Terulangnya gangguan dihadapi dengan perlawanan yang diperbarui. Keteguhan perlu dijaga sepanjang perjalanan.<\/p>\n\n\n\n Perlawanan Ibrahim terhadap setan itulah yang dikenang dalam pelemparan jumrah sebagai bagian dari manasik haji. Ibnu \u2018Abbas menghubungkan amalan itu dengan mengikuti millah Ibrahim. Pengalaman menjalankan ketaatan dan melawan godaan itu menjadi pelajaran yang terus dihidupkan melalui manasik. Ketika jamaah melempar jumrah, mereka mengenang keteguhan Ibrahim sekaligus memperbarui tekad untuk menaati Allah. [14]<\/p>\n\n\n\n Dengan membaca perjalanan itu, kita dapat menghayati sa\u2018i sebagai ingatan akan ikhtiar Hajar, pengorbanan sebagai pelajaran penyerahan Ibrahim dan Ismail, serta jumrah sebagai ingatan akan keteguhan menghadapi gangguan. Peristiwa-peristiwa itu mendidik generasi sesudahnya melalui ibadah. Kisah Ibrahim di sini menjadi ilustrasi pelajaran tentang ketaatan, bukan sebab turunnya Al-Hajj ayat 52.<\/p>\n\n\n\n Bagi kehidupan sehari-hari, ada godaan yang perlu kita lawan ketika sedang berusaha menunaikan amanah. Kejujuran diuji oleh tawaran keuntungan, kesabaran diuji oleh lambatnya hasil, dan keteguhan diuji oleh tekanan lingkungan. Pelajaran jumrah mengajak kita mengenali gangguan, menolaknya, dan meneruskan pekerjaan yang benar.<\/p>\n\n\n\n Harapan yang besar memerlukan kesabaran. Dalam pendidikan, seorang anak perlu didampingi, pemahaman perlu diulang, dan kepercayaan perlu dibangun melalui pembuktian. Keinginan melihat hasil dengan segera dapat berubah menjadi pemaksaan atau janji yang sulit dipenuhi. Teruslah bekerja, perbaiki cara, dan berikan waktu bagi pertumbuhan.<\/p>\n\n\n\n Keteguhan juga berjalan bersama kesediaan menerima koreksi. Kita dapat keliru menilai keadaan atau memilih metode. Karena itu, niat perlu diperiksa, rencana perlu dievaluasi, dan hati perlu terus dihubungkan kepada Allah melalui doa. Penutup ayat, \u201cAllah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana\u201d, mengingatkan keterbatasan pengetahuan kita dan kebutuhan kita kepada bimbingan-Nya.<\/p>\n\n\n\n Bangunlah harapan di hadapan Allah, susunlah rencana untuk mengusahakannya, lalu tetaplah teguh menjalani proses. Ketika gangguan datang, lawanlah. Ketika langkah keliru, perbaikilah. Ketika hasil belum terlihat, teruslah menanam kebaikan dengan sabar.<\/p>\n\n\n\n [1] As-Sa\u2018di, Tays\u012br al-Kar\u012bm al-Ra\u1e25m\u0101n; Jalalain, Tafs\u012br al-Jal\u0101layn; Ibnu Katsir, Tafs\u012br al-Qur\u2019\u0101n al-\u2018A\u1e93\u012bm. Penafsiran Surah Al-Hajj ayat 52.<\/p>\n\n\n\n [2] Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi, A\u1e0dw\u0101\u2019 al-Bay\u0101n, Surah Al-Hajj ayat 52, untuk dua kemungkinan makna tamann\u0101 dan syahid syair. Penukilan syair sebagai bukti bahasa juga dibahas Ibnu Katsir. Ibnu \u2018Asyur mengkritisi kekuatan pemakaian umniyyah sebagai bacaan dan kepastian atribusi bait itu kepada Hassan; karena itu, syahid tersebut disajikan sebagai bukti yang digunakan dalam tradisi tafsir, bukan bukti yang disepakati seluruh mufasir.<\/p>\n\n\n\n [3] Al-\u1e6cabari, J\u0101mi\u2018 al-Bay\u0101n, Surah Al-Hajj ayat 52, untuk ragam penafsiran Ibnu \u2018Abbas, Mujahid, dan Adh-Dhahhak serta alasan penguatan makna membaca atau berbicara. https:\/\/quran.ksu.edu.sa\/tafseer\/tabary\/sura22-aya52.html.<\/p>\n\n\n\n [4] Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafs\u012br al-Mar\u0101gh\u012b, penafsiran Surah Al-Hajj ayat 52\u201354.<\/p>\n\n\n\n [5] Jalalain, Tafs\u012br al-Jal\u0101layn, Surah Al-Hajj ayat 52, untuk ringkasan salah satu versi cerita. Bandingkan kritik riwayat dalam tafsir Ibnu Katsir. Peristiwa sujud dalam Surah An-Najm tanpa tambahan ucapan pujian kepada berhala terdapat dalam \u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 al-Bukh\u0101r\u012b, no. 1067 dan 4862.<\/p>\n\n\n\n [6] Ibnu Al-Atsir, Al-Nih\u0101yah f\u012b Ghar\u012bb al-\u1e24ad\u012bth wa al-Athar, jilid 3, hlm. 364, entri gharnaqa, tentang makna ghar\u0101n\u012bq dan pemakaiannya dalam ungkapan tersebut.<\/p>\n\n\n\n [7] Abu Hayyan, Al-Ba\u1e25r al-Mu\u1e25\u012b\u1e6d; Muhammad Ath-Thahir Ibnu \u2018Asyur, Al-Ta\u1e25r\u012br wa al-Tanw\u012br. Penafsiran Surah Al-Hajj ayat 52.<\/p>\n\n\n\n [8] Sayyid Qutb, F\u012b \u1e92il\u0101l al-Qur\u2019\u0101n, penafsiran Surah Al-Hajj ayat 52\u201354.<\/p>\n\n\n\n [9] \u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 Muslim, no. 182, riwayat Abu Hurairah tentang penghuni surga dan keinginannya. https:\/\/hadeethenc.com\/ar\/browse\/hadith\/8342.<\/p>\n\n\n\n [10] \u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 al-Bukh\u0101r\u012b, no. 7437\u20137438, riwayat Abu Hurairah dan tanggapan Abu Sa\u2018id Al-Khudri, bagian tentang penghuni surga terakhir dan ungkapan habisnya keinginan. Nomor hadis mengikuti penomoran yang lazim digunakan.<\/p>\n\n\n\n [11] Riwayat \u2018Aisyah tentang memperbanyak permohonan dan harapan kepada Allah, dinilai sahih oleh Al-Albani dalam \u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 al-J\u0101mi\u2018, no. 437. Terdapat variasi lafaz tamann\u0101 (berharap) dan sa\u2019ala (meminta). https:\/\/dorar.net\/h\/bnRPrH5i.<\/p>\n\n\n\n [12] Atsar \u2018Umar tentang cita-cita memiliki orang-orang yang amanah, diriwayatkan dalam Fa\u1e0d\u0101\u2019il al-\u1e62a\u1e25\u0101bah karya Ahmad dan Al-Mustadrak karya Al-Hakim, dengan variasi redaksi. Syu\u2018aib Al-Arna\u2019uth mencatat bahwa penerimaan perawi Abu Shakhr dalam salah satu jalurnya memerlukan penguat. https:\/\/dorar.net\/h\/ETBRprjj.<\/p>\n\n\n\n [13] \u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 al-Bukh\u0101r\u012b, no. 3364, riwayat Ibnu \u2018Abbas tentang Ibrahim, Hajar, Ismail, dan asal kisah sa\u2018i. Kisah pengorbanan merujuk Surah Ash-Shaffat ayat 100\u2013107; nama Ismail mengikuti penafsiran yang mengidentifikasikan putra dalam kisah itu sebagai Ismail, sedangkan ayat tersebut menyebutnya sebagai putra Ibrahim tanpa nama.<\/p>\n\n\n\n [14] Riwayat Ibnu \u2018Abbas tentang gangguan setan dan pelemparan Ibrahim, dalam Al-Mustadrak karya Al-Hakim, no. 1713, dan As-Sunan al-Kubr\u0101 karya Al-Baihaqi, no. 9975. Dinilai sahih oleh Al-Albani dalam \u1e62a\u1e25\u012b\u1e25 al-Targh\u012bb, no. 1156. Riwayat ini tidak menetapkan secara rinci urutan waktunya terhadap peristiwa penyembelihan. https:\/\/dorar.net\/h\/r3DMh9hx.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jangan Tergesa-gesa Ingin BerhasilTafsir Inspiratif Surah Al-Hajj Ayat 52 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0631\u0652\u0633\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646 \u0642\u064e\u0628\u0652\u0644\u0650\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646 \u0631\u064e\u0651\u0633\u064f\u0648\u0644\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0646\u064e\u0628\u0650\u064a\u064d\u0651 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0645\u064e\u0646\u064e\u0651\u0649\u0670\u0623\u064e\u0644\u0652\u0642\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u0652\u0637\u064e\u0627\u0646\u064f \u0641\u0650\u064a \u0623\u064f\u0645\u0652\u0646\u0650\u064a\u064e\u0651\u062a\u0650\u0647\u0650 \u0641\u064e\u064a\u064e\u0646\u0633\u064e\u062e\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0645\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0644\u0652\u0642\u0650\u064a \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u064a\u0652\u0637\u064e\u0627\u0646\u064f\u062b\u064f\u0645\u064e\u0651 \u064a\u064f\u062d\u0652\u0643\u0650\u0645\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0622\u064a\u064e\u0627\u062a\u0650\u0647\u0650 \u06d7 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064c \u062d\u064e\u0643\u0650\u064a\u0645\u064c Kami tidak mengutus seorang rasul dan tidak (pula) seorang nabi sebelum engkau (Nabi Muhammad), kecuali apabila dia mempunyai suatu keinginan, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":31,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[112],"tags":[],"class_list":["post-323","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-tafsir-inspiratif-iv"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/323","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=323"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/323\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":324,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/323\/revisions\/324"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/31"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=323"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=323"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mtatataufik.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=323"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Tafsiran<\/h2>\n\n\n\n
Membaca dan Menyampaikan Wahyu<\/h3>\n\n\n\n
Berharap dan Menjalankan Petunjuk Wahyu<\/h2>\n\n\n\n
Pemakaian Makna Harapan dalam Hadis<\/h2>\n\n\n\n
Harapan yang Menjadi Rencana Berlandaskan Tauhid<\/h2>\n\n\n\n
Pelajaran yang Dapat Diambil<\/h2>\n\n\n\n
Keyakinan Dijalankan Melalui Proses<\/h3>\n\n\n\n
Ibrahim dan Ismail dari Ketaatan menuju Pengorbanan<\/h3>\n\n\n\n
Gangguan Dilawan dan Peristiwa Dikenang dalam Manasik<\/h3>\n\n\n\n
Harapan Dipelihara dan Langkah Diperbaiki<\/h2>\n\n\n\n
Rujukan<\/h2>\n\n\n\n